篇一:我的性启蒙袁老师
启蒙性原则
在一些不知道新理论的人特别是儿童,不具备验证科学知识的能力时,只能简单使他们记住结果而应用科学知识,这种忽略证明过程的教育方法是启蒙性原则,谢谢采纳【我的性启蒙袁老师】
篇二:我的性启蒙袁老师
人生的第一课 阅读答案
人生第一课
这是一家普通的幼儿园,刚刚人园的儿童被老师带进图书馆,接受他们的人生第一课.
“孩子们,我来给你们讲个故事.”于是,老师从书架上抽下一本书,讲了一个很浅的童话.
“孩子们,”老师讲完故事后说,“这个故事就写在这本书中,这本书是一个作家写的.你们长大了,也一样能写这样的书.”
老师停顿了一下,接着间：“哪一位小朋友也能来给大家讲一个故事?”一位小朋友立即站起来：“我有一个爸爸,还有一个妈妈,还有我……”幼稚的童声在空中回荡.然而,老师却用一张非常好的纸,很认真、很工整地把这个语无伦次的故事记录下来.
“下面,”老师说,“哪位小朋友来给这个故事配个插图呢?”又一位小朋友站了起来,画一个”爸爸”,画一个“妈妈”,再画一个“我”.当然画得很不像样子,但老师同样认真地把它接过来,附在那一页故事的后面,然后取出一张精美的封皮纸,把它们装钉在一起.封面上,写上作者的姓名和插图者的姓名,“出版”的年、月、日.
老师把这本"书"高高地举起来：“孩子们,瞧,这是你们写的第一本书.孩子们,写书并不难,你们还小,所以只能写这本小书；但是,等你们长大了,就能写大书,就能成为伟大的人物.”
人生的第一课结束了,在不知不觉中,孩子们受到了某种“灌输”.如何看待这种灌输呢?
1、在这节课里,老师为孩子们做的第一件事是什么?老师为孩子们做的第二件事又是什么?
2、“灌输”一词为什么加引号?孩子们从这样的“灌输”中懂得什么?
3、你读了这篇文章后,是如何看待这种“灌输”的?请简要谈一谈.
一、老师给孩子们讲了个故事,和小朋友拉近了距离,然后引导孩子们自己讲故事.
二、老师给孩子们“灌输”的是一种希望、梦想.灌输一词有点生硬,应该理解为,老师在孩子心中种下了梦想的种子.
三、孩子年纪很小,必须有人进行一定的引导教育、启蒙教育.在中国的大环境下,这个就是适应中国教育国情的较好的教育方式,但是反过来想这种方法,是否会给纯真的孩子的思维定势了呢?可能会有小朋友在这次活动中就暗示自己以后要当个作家?所以可能会影响小孩子的发散性思维,所以值得研究、探讨.
以上纯属个人浅见,大家互相探讨.
篇三:我的性启蒙袁老师
概括启蒙运动时期人文精神的含义?
文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系,它关注的是人类价值和精神表现.从某种意义上说,人之所以是万物之灵,就在于它有人文,有自己独特的精神文化.
人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设.它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度.一个国家的国民人文修养的水准,在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平.（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》,陈旭光著,中国人民大学出版社）
在西文中,“人文精神”一词应该是humanism,通常译作人文主义、人本主义、人道主义.狭义是指文艺复兴时期的一种思潮,其核心思想为：一,关心人,以人为本,重视人的价值,反对神学对人性的压抑；二,张扬人的理性,反对神学对理性的贬低；三,主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求,反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活.广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统.按照我对这一传统的理解,我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一,人性,对人的幸福和尊严的追求,是广义的人道主义精神；二,理性,对真理的追求,是广义的科学精神；三,超越性,对生活意义的追求.简单地说,就是关心人,尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值.人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值,尊重精神的价值.（周国平教授在国家行政学院的讲演）
人文本体是人文精神的核心.人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神,它有何特征?徐志坚在中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据.” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键.因此,在不同的时代,人文精神的特点和重点是不同的,它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映.
那么什么是人文?科学与人文是什么关系?社会科学是不是人文?文学艺术是不是人文?在今天的社会,我们看到,不仅理工科的学生,往往有知识,缺人文,社会学科的,甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术,缺人文! 人文,是一个动态的概念.从一般的意义上讲,比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”.我们知道,文化是人类,或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范.符号是文化的基础,价值观是文化的核心,而规范,包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容.“各种”文化现象,显然就包括了先进的和落后的,科学的和愚昧的,优秀的和次劣的,健康的和病态的.
葛红兵对则说:人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思.实际上,Humanity (“人文”———在中国并没有词源学基础) ,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系.因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的.” _(葛红兵) 葛红兵谈的对人的 存在的超越性思考,就是我们常说的终极关怀.因为人文精神所涉及的是人的思考与关怀之极,所以其形成与变革无不深刻影响着一种文化和时代精神、民族精神的形成和发展.因为人文精神是对人的存在的超越性思考,因此,它能以形而上的特征直指人的生存本质,直探人的精神世界和心灵世界的核心,具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因为这一基本的内涵,获得了具有哲学意蕴的丰富深刻的内涵.具有了超越历史、时代和文化的永久的魅力
篇四:我的性启蒙袁老师
哪些国家受启蒙运动的思想的影响
启蒙运动为美国独立战争与法国大革命提供了框架,并且导致了资本主义和社会主义的兴起,与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期.
启蒙运动发生在十八世纪的欧洲,最初产生在英国.而后发展到法国、德国与俄国,此外,荷兰、比利时等国也有波及.法国是启蒙运动的中心,法国的启蒙运动与其他国家相比,声势最大,战斗性最强,影响最深远,堪称为西欧各国启蒙运动的典范. 法国启蒙运动的领袖是伏尔泰.他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响,所以,后来的人曾这样说：“18世纪是伏尔泰的世纪.”
启蒙思想家伏尔泰和卢梭都具有统一欧洲的思想,这一思想最终得以实现的事件是1993年《马约》生效.
篇五:我的性启蒙袁老师
谈谈你对17,18世纪欧洲启蒙运动的感想
十八世纪欧洲的启蒙运动是一场反封建、反教会的思想文化运动.启蒙思想家们继承并发展了文艺复兴时期的人文主义思想,形成了一整套具有战斗性的思想体系.他们反对专制独裁,主张政治开明；反对思想牵制,主张个性解放；反对贵族特权,主张“天赋人权”.启蒙思想家们要求用“理性”来衡量一切,改造一切,建立一个自由、平等、博爱的文明社会.十八世纪欧洲的启蒙运动,在人类思想文化发展史上具有不可磨灭的伟大功绩,值得我们永远纪念.【我的性启蒙袁老师】
篇六:我的性启蒙袁老师
东西方两种思想对历史发展分别产生了怎样的影响
法国的启蒙思想于中国明清时期的进步思想
法国是启蒙思想的发源地和启蒙运动的主要阵地,许多法国的启蒙思想家本身就是作家,因此法国的启蒙文学比英国激进得多,富有强烈的哲理根基和深厚的政治经济底蕴.名噪一时的“百科全书派”的编纂者每个都是博学之士,在哲学、文学、史学上均有很深的造诣.这些学者型作家的作品无论是批判性还是哲理性都强于其他国家的启蒙文学.
18世纪早期法国盛行流浪汉小说.这种最早发端于西班牙的文学样式在社会底层广泛流传,揭开启蒙文学的序幕.阿兰•勒内•勒萨日（1668年－1747年）是成就最高的流浪汉小说家,他的代表作包括《瘸腿魔鬼》和《吉尔•布拉斯》等.
孟德斯鸠和伏尔泰是法国18世纪上半期启蒙文学的代表作家.孟德斯鸠是法国第一位真正意义上的启蒙作家.他的理论著作《论法的精神》把法制提高到国家政治生活的首位,并详细论证三权分立学说,成为关于国家学说的世界名著.他的书信体小说《波斯人信札》是第一部著名的启蒙哲理小说.伏尔泰（1694年－1778年）是法国启蒙运动中最具领袖威望的作家,他倡导文艺为社会改良和宣传启蒙思想服务,但有强调应该遵守古典主义规则.他最具价值的文学作品是中短篇哲理小说26篇,著名的包括《如此世界》、《查第格》和《天真汉》、《老实人》等.伏尔泰精于讽刺,拜伦曾称赞他“简直像一阵风,随心所欲的飘刮,拨起一切事物的根,有时教愚蠢出丑,有时把皇座也震动.”
18世纪中期,孟德斯鸠和伏尔泰等人仍然持续活动,新一辈作家狄德罗、卢梭等人以更为激进的姿态登上文坛,把法国启蒙文学推向顶峰.
德尼•狄德罗（1713年－1784年）是法国启蒙文学的中坚,也是“百科全书派”的领袖人物.他十分博学,在哲学、文学、文艺理论等领域均有重大建树.在戏剧创作上,他第一次提出“正剧”的概念,并亲自创作名剧《私生子》、《一家之长》以及至今仍常演不衰的《当好人还是坏人》.此外,狄德罗还发扬了对话体小说体裁,创作了《拉摩的侄儿》和《雅克和他的主人》等格调清新的杰作,宣扬启蒙思想.让-雅各•卢梭（1712年－1778年）是18世纪法国最杰出的思想家和文学家,他的思想体现了启蒙运动激进民主派的倾向,是19世纪浪漫主义文学的先驱.早年卢梭与狄德罗交好,为《百科全书》撰稿,其文学创作主要集中于后期.卢梭十分高产,以戏剧和小说为主,最优秀的作品包括《新爱洛伊丝》、《爱弥儿》、《忏悔录》等.这些作品站在“自然崇拜”哲学的角度,批判旧世界,主张用启蒙思想塑造新人.卢梭的作品在整个欧洲范围内产生了地震般的影响,以至于1762《爱弥儿》出版后,整个欧洲的封建势力联合掀起反卢梭浪潮.卢梭作品开辟的新倾向发展成为19世纪汹涌澎湃的浪漫主义文学.
比埃尔•德•博马舍（1732年－1799年）是法国成就最高的启蒙剧作家.他宣扬和发挥狄德罗的戏剧主张,创作了法国戏剧史上最杰出的市民剧《塞维勒的理发师》和《费加罗的婚礼》,在法国引发巨大的反响.法国国王路易十六甚至下令禁演此剧,认为它会“毁掉巴士底狱”.
对明清中国经济状况的看法,在西方过去的几百年中发生了几次大的变化. 16世纪到18世纪末以前,西方对于中国（当时是明清时代）持非常积极的看法.伏尔泰、魁奈、亚当·斯密等,一直把中国看作是经济非常发达的国家.18世纪末开始转变,19世纪末20世纪初,发生了根本性的变化.从黑格尔以来,把中国看成是一个木乃伊式的国家,没有发生过变化,没有内在的动力.这样的看法一直持续到第二次世界大战.费正清提出了这样的看法,中国内部不是停滞的,而是有变化的.但这种变化是在外力的影响下,才会发生的.尽管1949年我们建立起来的马克思主义的史学体系,但是在整体看法上和西方的主流观点还是比较一致的. 这一看法在20世纪五六十年代也出现一些新的变化,其中最重要的就是国内的资本主义萌芽的看法.认为中国明清时期经济的发展不是靠西方冲击下中国才能够发生变化,并且,按照它自身的轨迹发展下去,将来可以走上资本主义道路.这一理论经过不断发展,后来逐渐成为我国对明清经济看法的主流. 在西方,与明清资本主义萌芽理论比较接近的是所谓近代中国的理论,是越战以来,出现的一个新理论.美国当时一批中年的史学家认为中国在明清时期不是没有变化,而且,变化与西方也比较接近.他们说明了中国经历的许多变化和西方是一致的,所以得出了中国经济是有活力的这样一个看法.这一看法在西方虽然逐渐得到了接受,但他们的主流看法还是中国是一个停滞的、没有外力冲击就不能发生变化的经济. 到了最近十几年,西方的看法发生了非常大的变化.1999年国际经合组织发展中心的首席经济学家安古斯·麦迪森,运用实际购买力的计算方法,对中国从汉代以来,国民生产总值特别是人均水平的国民生产总值GDP作了计算,得出的结论是叫人非常吃惊的.根据他的计算,1700年时,整个欧洲的GDP和中国的GDP差不多是相等的.在清朝的120年中,中国四倍于欧洲的经济增长.所以,在鸦片战争前,中国的经济规模在世界六大经济区中最大,而且增长速度也是第一. 在他之前,美国有一位政治学家保罗·肯尼迪,就作过一个估计,乾隆十五年（1750）时,中国的工业产值是法国的8.2倍,是英国的17.3倍.在1830年的时候,中国的工业产值是英国的3倍,法国的5.7倍.一直到第二次鸦片战争,英国的工业产值才刚刚赶上中国,而法国才是中国的40％.从他们这些看法来说,清代绝对不是一个停滞的时代,而且,清代经济的增长不是依靠外力,而是自己内部因素成长起来的. 现在一本很出名的书《白银资本》,从另外一个角度,从整个全球经济之间的相互关系的角度,作了一定的说明.作者弗兰克认为,中国经济不仅是规模很大,而且当时世界经济的网络里,它处于中心的地位.这种看法就是20世纪末最重要看法,而且比过去的资本主义萌芽或者是近代早期的看法有了一定的进步. 西方学术发生了两个很大的变化,一个是中国经济史研究开始进入国际经济史学的研究领域.中国经济史研究原来在西方中国史研究中占有最重要的地位,但是,在西方汉学从来就不是西方学术的一个重要部分.今天,研究中国的人越来越多,而且研究近代和当代的居多.中国经济史开始进入到国际主流学术之后,国内外的学者就可以从一个更广阔、更全面的范围内来看中国.第二次世界大战尤其是越战以后,对“西方中心论”的批判越来越激烈.科伦甚至要建立中国中心主义.到了90年代后期,在这一方面又大大进了一步.王国斌就提出,既不能是中国中心,也不能是西方中心,只能在同等的地位上进行研究. 所以,我认为,一方面是中国国际地位的变化,一方面是中国经济进入国际学术主流,第三是对“西方中心论”的批判的进展,使我们对明清中国经济发展的看法发生了非常重大的转变.当然这一看法是否正确,是不是非常合适,还有待于检验,但是,我自己觉得如果说还是没有新的观点提出,我们还是基于过去那种从万历到乾隆,中国从先进到落后的三百年那样的一个看法,那么很多今天的问题就没法来解决.
篇七:我的性启蒙袁老师
请历史老师解析下题
20.与西方思想启蒙明显不同,从文字阐述到政治实践,西方的思想启蒙一直把人的价值(文艺复兴)、人的自由权力(启蒙运动)作为基本起始点,而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿.而近代中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向,人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途.近代中国思想启蒙“偏离了’%‘方向”的主要原因在于
A.以儒家为代表的传统文化根深蒂固 B.西方启蒙思想在中国水土不服
C.中国民族资本主义的发展不充分 D.民族危机使救亡图存压倒了人权启蒙
答案：C.中国民族资本主义发展不充分,先天不足,后天畸形.在反封建的同时,又依赖于封建统治,中国民族资本主义具有革命性和妥协性,所以导致中国的思想启蒙一直偏离.其他几个选项也是其原因,但不是主要原因.
篇八:我的性启蒙袁老师
幼儿园中班科学风雨雷电教案怎么写
设计背景
孩子们对大自然中各种各样神奇有趣的科学现象有强烈的好奇心和探索欲望，“风雨雷电”这些自然现象，既普遍存在而又有无穷奥秘。孩子们是渴望认识这些自然现象的。例如“风”，对孩子们来说并不陌生，他们玩过许多风的玩具和游戏。我发现“风”是孩子需要的、感兴趣的内容。但他们对“风”的认识只停留在直观的现象，这已不能满足他们的需求，所以，我追随孩子的经验和生活，让大班孩子围绕“风”自主生成一系列的探索“风的秘密“的活动。
活动目标
1、激发幼儿的探索欲望，乐意参与探索风的游戏。
2、 让幼儿初步了解风是怎样形成的，并认识风的一些用途和危害。
重点难点
初步了解风的形成，认识风的一些用途和危害。
活动准备
1、纸箱、塑料袋、气球、扇子、书本、硬纸片、吸管、羽毛等。
2、 风类玩具。
3、 有关风的用途及危害图片
活动过程
1、初步认识风是由空气流动形成的。
（1）运用魔术箱和塑料袋证明空气的存在，并且就在我们的周围。
（2）出示2个充满气的气球，把其中1个松开口后吹到一幼儿的头发上，请幼儿说说观察到了什么，引出“风”。通过对比，引导幼儿说出：流动的空气形成了风，不动的空气不是风。
（3）教师小结：空气流动形成风。
2、尝试制造人造风。
（1）出示风车，告诉幼儿它们都想和风做游戏，但是教室没有风，怎么办？
（2）幼儿自由选择制造风的材料，尝试用各种材料制造风。
（3）教师小结人造风的方法，并鼓励幼儿想出更多的方法。
3、幼儿观看图片，了解风在生活中的一些用途和危害，引导幼儿辨证地看待事物。
4、游戏：羽毛飞起来了。让幼儿运用人造风的一些方法制造风，人鸡毛飘得又高又远。
教学反思
新《纲要》指出：幼儿科学教育是科学启蒙教育，重在激发幼儿的认识兴趣好和探索欲望以及尽量为幼儿创设条件，运用各种感官，动手动脑，探究问题，解决问题从而体验发现的乐趣。 我设计的这节科学探究活动，一开始就利用魔术箱变魔术这一孩子感兴趣的现象深深吸引住了孩子的眼球，激发了幼儿参与活动的兴趣，使幼儿“无心”的好奇转化成了“有意”的求知动力，促使幼儿对科学活动的探索欲望。
活动中，教师首先紧紧围绕活动目标，设计了具有观察性、开放性和层次性的提问，如在活动的对于环节中，把塑料袋变鼓，使幼儿感知到我们的周围有空气，把充满气的气球松口吹到幼儿的头发上，让幼儿通过观察，对比，知道了流动的空气形成了风，不动的空气不是风。活动就这样把幼儿引入到科学的氛围之中诱发了幼儿的积极思维。其次，《纲要》中强调：“教师应提供丰富的可操作的材料，为每个幼儿都能运用多种感官、多种方式进行探索提供活动的条件。”活动中，幼儿通过 “做中学”活动的重要环节，选择材料制造人造风，让风车转起来，在动手、交流与表达中获取知识，并在此过程中习得学习的方法。最后，生成新的问题：怎样让羽毛飞起来？引领幼儿再次深入地进行探索，给幼儿留出探索的余地和延伸的空间。整个活动，给予幼儿 较宽松的氛围，教师只是充当了活动中的支持者，鼓励者，合作者，引导者，用心倾听幼儿的表述，并及时的梳理与小结。幼儿始终是主体，他们通过观察、动手、探究，梳理出新的知识经验使他们在实践中增长才干。当然，在幼儿的科学活动中，我们应该加强对幼儿思维能力的培养，增强他们的独立性、探索性，使幼儿把学习任务放到完整的环节中去完成，真正掌握科学知识，走进科学，也让科学之光，能照亮孩子成长之路。
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