篇一:个人品德的主要内容
社会主义道德的主要内容是什么
社会主义道德是以社会主义公有制为主体的经济基础的反映；是在无产阶级自发形成的朴素的道德基础上,以马克思主义的世界观为指导,由无产阶级自觉培养起来的道德；是以为人民服务为核心,以集体主义为原则,以诚实守信为重点,以社会主义公民基本道德规范和社会主义荣辱观为主要内容,以代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德体系【个人品德的主要内容】
篇二:个人品德的主要内容
《宽宏大量的品德》 主要内容 读后感
我要简要概括的主要内容，读后感要真实一点。
《宽宏大量的品德》读后感
爱,在地球上无处不在,人与人之间都有着美好的情感!
但我读到一篇文章,我感到很气愤,更个同学竟然去欺负一个胳膊伤残,家境贫寒的孩子,那个孩子愤怒的将墨水瓶扔了过去,不小心却扔到了老师身上.但老师知道这件事后,却批评了那几位欺负那孩子的同学.我想问一问：“你们没有爱吗?你们不懂得同情,怜悯吗?”
你们欺负弱小的同学,不会觉得可耻吗?你们欺侮了无辜的同学,觉得是一种乐趣吗?你们凭什么欺负同学,他为什么要遭到这些罪,要遭罪的是你们,老天为什么要让弱小的孩子遭罪,而那些欺负别人的人为什么不用遭到惩罚,他们没有爱,有什么资格在世界上生存下去.现在.有些人就缺少爱,我们的世界就缺少和平,有一句歌词说道：只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的明天.爱是多么重要啊!快献出你的爱,做和平的人.
篇三:个人品德的主要内容
道德修养的主要内容包括（ ）
a、提高道德认识
b、开展道德宣传
c、陶冶道德情感
d、锻炼道德意志
e、加强道德行动训练【个人品德的主要内容】
ACDE
个人道德修养的内容,第二点自然不是了
篇四:个人品德的主要内容
社会主义职业道德的主要内容是什么?
社会主义职业道德基本规范主要包括
职业道德规范是从业人员处理职业活动中各种关系、矛盾行为的准则,是从业人员在职业活动中必须遵守的道德规范.其主要内容有：
1、爱岗敬业.就是从业者要充分地认识到自己从事职业的社会价值,认识到职业没有高低贵贱之分,都是为人民服务.职业的分工本质上是人民有组织地自己做自己的事,人们热爱自己的岗位,敬重自己的职业,做到干一行、爱一行、专一行.
2、诚实守信.这是指从业人员说实话、办实事、不说谎、不欺诈、守信用、表里如一、言行一致的优良品质.诚实守信要做到既有高质量的产品,又有高质量的服务,还要严格遵纪守法.只有这样,才能取信于民,从而获得良好的社会效益和经济效益.
3、办事公道.是指从业人员廉洁公正,不仅自己清正廉洁,办事公正,不以权谋私,还要秉公执法,做到出于公心,主持公道,不偏不倚.既不唯上、不唯权,又不唯情、不唯利.
4、服务群众.是指从业人员在职业活动中要全心全意为人民服务.为人民服务是职业的灵魂,在服务过程中要做到热心、耐心、虚心、真心,一切从群众的利益出发,为群众排忧解难,为群众出谋划策,提高服务质量.
5、奉献社会.奉献是当一个人的个人利益与集体利益、国家利益发生矛盾时,毫不犹豫地牺牲个人利益,服从集体利益和国家利益,必要时甚至献出自己的生命.
篇五:个人品德的主要内容
个人品德包括哪些
个人品德由道德认识、道德情感、道德意志和道德行为等因素所构成.道德认识是社会的道德要求转化为个人内在品德的首要环节,是品德形成的基础
篇六:个人品德的主要内容
小学品德文化主题的内容有哪些
一、 品德与社会课程的性质.
二、 品德与社会课程中设置“地理题材”教学内容的目的.
三、 品德与社会课程中“地理题材”教学内容的界定.
四、 当前品德与社会课程“地理题材”教学中存在的问题.
五、 怎样上好品德与社会课程中“地理题材”的教学?
（一）品德与社会课程“地理题材”教学的尝试方案及案例例举.
（二）品德与社会课程“地理题材”教学几个注意点
一、 品德与社会课程的性质
品德与社会课程是在品德课、社会课等课程基础上所作出的改革,是建立在儿童生活基础上的一门综合课程.它倡导的是：回归生活的品德发展、社会性发展的教育,根据学生社会生活范围不断扩大的实际,从学生品德形成、社会认识的需要出发,以人与他人、人与社会、人与自然为主线,将爱国主义和集体主义教育、品德教育、行为规范和法制教育、历史和地理教育、国情教育以及环境教育等融为一体,为学生成长为富有爱心、社会责任感和良好品德行为习惯的现代公民奠定基础.
二、 品德与社会课程中设置“地理题材”教学内容的目的
在课程改革以前,地理是小学社会课中的一个独立板块,有独立的知识体系和内容要求.在教学过程中,教师要系统地讲授地理知识的来龙去脉,以使学生能够准确系统地掌握知识、运用知识.在这种以知识为本位的教学观念指导下,情感、态度、价值观就被忽视了.没有情感的地理知识是僵硬的、没有活力的知识,远离学生的生活经验,激发不了学生学习的兴趣,反而增加学习负担,成为学生厌学的根源.基于这样的现实,这次课程改革把地理教学纳入到品德与社会课程中,使地理教学为学生的品德与社会发展服务,也就是说,地理学科的知识本位被以促进学生品德与社会发展的教学目标所取代.这样一来,地理知识就变成了人的地理,生活中的地理,有生命的地理.地理与品德与社会课程的结合,使思想品德与社会教育摆脱了以往的在纯道德的场景中进行,学生能够学会用空间观念去看待问题,能够在比较广阔、多面的地理场景中受到潜移默化的影响、感染和熏陶,使品德与社会教育更加厚重和饱满.
品社课程中设置地理题材内容的教学目的就在于以现实生活中的经验为话题,逐步向学生打开成人生活的大门,在参与和探索中成长；从各个不同方面和角度展示社会的多样性,把儿童培养为优秀文化的一代新人；向学生展示新的自然观,使学生爱护环境,保护地球.
在小学阶段,地理知识本身的学习不是最终目的,最终目的是学生品德与社会性的发展,地理教学是为培养学生的思想品德服务的.
三、 品德与社会课程中“地理题材”教学内容的界定
品德与社会是德育综合课程,教材中有许多常识题材的内容,大致可分成自然常识类、生活常识类、地理常识类、历史常识类和社会常识类.
品德与社会教材中的地理题材有下面 4个内容标准：
1、我与学校：Ä、能利用简单的图形画出学校及周边区域简单的平面图和路线图.
2、我的家乡（社区）：Ä 、在地图上查找本地（社区、县、市）、本省及省会城市的位置,知道家乡是祖国的一部分.正确辨认地图上的简单图例、方向、比例尺.B、了解家乡的自然环境和经济特点及其与人们生活的关系,感受家乡的变化和发展,萌发对家乡的热爱之情.C、观察本地交通秩序现状,知道有关的交通常识,自觉遵守交通法规,注意安全.D、了解家乡生态环境的一些问题,树立环保意识和社会责任感.
3、我是中国人：Ä、知道我国的地理位置、领土面积、海陆疆域、行政区划,台湾是我国不可分割的一部分,祖国的领土神圣不可侵犯.B、知道我国是一个统一的多民族国家.了解不同民族的生活习惯和风土认清,理解和尊重不同民族的文化,增进民族团结.C、了解我国不同地区的差异,探究这些差异对人们生产和生活的影响.理解和尊重不同地区人们的生活方式.D、通过日常生活中的某种农产品,探究农业生产与人们日常生活的关系,体验农民为此付出的劳动与智慧. E、通过身边的生活用品,探究工业与人们生活的关系,了解工人生产劳动的情况. F、了解交通发展的状况,感受交通在人们生活中的重要作用,关注交通发展带来的问题.G、了解曾经发生在我国的重大自然灾害,认识大自然有不可抗拒的一面,体会人们在危难中团结互助精神的可贵.学习在自然灾害面前自护与互助的方法,形成相应的能力.
4、走进世界：Ä、初步知道世界的海陆分布及主要地形等基本常识.B、简要了解一些人类的文明遗产,激发对世界历史文化的兴趣. C、比较一些国家、地区、民族不同的生活习俗、传统节日、服饰、建筑、饮食等状况,了解多种文化的差异性和丰富性,对不同民族和不同文化的创造持尊重和欣赏的态度.D、通过一些日常生活用品,体会世界经济的发展与联系及其给人们生活带来的影响. E、知道我国所加入的一些国际组织,了解这些国际组织的作用. F、初步了解环境恶化、人口急剧增长、资源匮乏是当今世界面临的共同问题,理解人与自然、人与人和谐共存的重要,体会“人类只有一个地球”的含义.
从以上的内容标准中可以看出,小学《品德与社会》中的地理题材仅涉及一些简单的地图知识和区域地理内容,大致包括地理地貌、气候民俗、世界人口等等地球表面的地理环境中的各种自然现象和人文现象.其与单纯的小学地理常识课内容又有明显的不同之处,品德课是教学生做人的本体课程,在学习知识、培养能力的同时,更强调突显情感性和思想性,促进学生良好品德的和谐建构.是以情感态度价值观来串连地理内容的学习.
因此,作为地理题材的品德课,情感态度价值观、知识和能力目标应该较好地融合在探究体验活动中,既不能上成单纯的地理知识课,也不能孤立地进行爱国主义情感激发.即情感教育要巧妙地融合在知识的增长,能力的提高中.
总之,知识目标要准确规范,不可以贪大求全系统化；过程与方法目标,提倡多元综合,但注重体验；情感态度价值观目标,则贯穿教学始终,是核心和关键.
四、 当前品德与社会课程“地理题材”教学中存在的问题
1、 上成纯粹的地理知识课.有些教师把品德课中的地理当作知识来教,试图让学生在较短的时间内掌握大量的系统知识,并按照掌握知识的多少、深浅来评价学生的学习效果.这种为了知识而教学现象的普遍存在,导致地理知识与品德目标的割裂.例如《我们在这里生活》.教师力求把知识讲得多、全、细,做到面面俱到,规范完整,生怕有知识上的疏漏,同时也要求学生对知识进行全面系统地掌握,把地理知识为品德发展服务的教学目标忘得一干二净.
2、地理知识与品德教育“两张皮”.有些教师认为地理本身不含激发学生情感态度价值观的要素.在这种思想的影响下,教师不是通过创造一定的教学情境,采用适当的教学方法并不断引导学生,使学生在学习过程中自然地受到熏陶、感染产生情感,而是从地理知识外面找一个品德目标,让学生无选择、无条件地接受,地理教学变成纯粹的地理知识教学和道德说教两部分.实际上,有些地理知识本身就蕴涵着丰富的情感,只要在一定的学习情境中,围绕学生已有的生活经验,师生共同挖掘、感受、体验其中的内容,不但能够学到知识,也能够激发情感,实现德育目标.
3、任何地理知识都要进行品德教育.与为地理知识而进行地理教学的情况相反,试图使地理知识的每一个知识点都与情感态度挂钩.地理知识有很多是认知性知识,如国家的地理位置、面积大小、气候特点、形成原因等.学习时,要对知识准确地习得、领会、掌握和应用,不必生硬地从知识之外塞进某种情感态度价值观目标.
4、教师的知识储备缺乏.教师的知识储备是决定教学效果的关键. 一个合格的教师必须具有宽厚的知识基础,这样才能使教师在教学过程中做到游刃有余.在这里,教师知识储备缺乏指的是地理知识和课程改革知识的缺乏.在我国小学现阶段,进行“品德与社会”课教学的教师一部分来自于原来从事思想品德教学的教师,另一部分来自于社会课的教师,当然还有一些其他学科教师兼课.无论是来自于哪种学科的教师,由于现有知识结构的不合理,他们对地理知识都不太了解,因此不适应具有综合性的品德课的教学.如今在小学从事品德课教学的老师很大一部分是一边学一边教的,不能做到从整体宏观的角度把握知识,这就使品德课的质量大打折扣.另外,课程内容多、难度大、课时少,在客观上也导致品德课中地理教学的困难.在新课程标准理念指导下编排的教材比传统教材涉及的知识内容更多更广,不仅有很多的知识目标,而且还有情感态度价值观和能力目标,这就增加了教学的任务量.虽然课程标准在课程管理建议中明确提到,各学校都应严格按照课程计划开设品德课,不得随意减少课时或提前结束课程.但是学校现实却不令人满意,很多小学把每周3课时缩减到2课时,有时仅有的2课时也被其他科目占用.在这样有限的时间内,教师要高质量地完成品德课程中内容多、难度大、开放程度较强的地理教学是非常困难的.
五、 怎样上好品德与社会课程中“地理题材”的教学?
基于以上的分析,品德与社会教材中“地理题材”课型的教学应运用问题探究教学模式,同时采用“生活化、活动型、探究式”式的教学策略.
小学品德教材中的地理应该是生活的地理,因此,教学内容的确立,教学资源的开发和利用,要以学生的现实生活为依托；最大限度地将整个教学过程设计为学生自主学习的地理活动；以有效的方式引导学生开展问题探究式的学习活动.
篇七:个人品德的主要内容
柯尔伯格的品德发展阶段理论的主要内容是?
承认儿童的认知发展是道德发展的必要条件;道德发展有一个固定不变的连续的发展顺序,只是由于认知结构的变化而表现出明显的阶段.
柯尔伯格认为对偶故事法不能很好地揭示儿童道
德推理过程,他采用两难故事法,让被试对道德价值上互相冲突的两
难故事进行讨论,使他们充分发表自己的看法,然后从他们的道德陈
述中分析出道德发展的规律.他把儿童道德发展划分为三个水平六个阶段:
1.前习俗水平
大约出现在幼儿园及小学低中年级.该时期的特征是,儿童们
遵守规范,但尚未形成自己的主见,着眼于人物行为的具体结果与关
心自身的利害.也就是说,这一水平的道德观念纯然是外在的,儿童
为了免受惩罚或获得个人奖赏而顺从权威人物规定的准则.
2.习俗水平
这是在小学中年级以上出现的,‘直到青年、成年.这一水平的
儿童为了得到赞赏和表扬或维护社会秩序而服从父母、同伴、社会集
体所确立的准则.他们都能顺从现有的社会秩序,而且有维持这种
秩序的内在欲望.
第三阶段:“好孩子”取向.这一阶段的儿童尊重大多数人的意
见和惯常的角色行为,避免非议以森得赞赏,重视顺从和做好孩子.
儿童心目中的道德行为就是取决于人的、有助于人的或为别人所赞
赏的行为.他们希望保持人与人之间良好的、和谐的关系,希望被人
看作是好人,要求自己不辜负父母、教师、朋友的期望,保持相互尊
重、信任,这时儿童已能根据行为的动机和感情来评价行为.这个阶
段的少年在读到海因兹偷药的故事时,有的说“偷药不对,好孩子是
不偷药的”,或强调“海因兹爱他的妻子,因为已经走投无路才去偷
的,这是可原谅的”.
第四阶段:权威和社会秩序取向.这个阶段的儿童注意的中心
是维护社会秩序,认为每个人应当承担社会的义务和职责.判断某
一行为的好坏,要看他是否符合维护社会秩序的准则.这个阶段的
青少年在回答海因兹的问题时,一方面很同情他,但同时又认为他不
应触犯法律,必须偿还药剂师的钱并去坐牢.他们认为如果人人都
去违法,那社会就会混乱一片了.另有一些人认为,药剂师见死不救
是不应该的,他应受到法律的制裁.
柯尔伯格认为大多数青年和成人的道德推理就属于这级水平.
3.后习俗水平
这一水平的特点是道德行为由共同承担的社会责任和普遍的道
德准则支配,道德标准已被内化为他们自己内部的道德命令了.这
个阶段已经发展到超越现实道德规范的约束,达到完全自律的境界,
年龄上至少是青年期人格成熟之后,才能达到这一境界.这个境界
是理想的境界,成人也只有少数人达到.这一时期可分为:
第五阶段:社会契约取向.这一阶段的道德推理具有灵活性,他
们认为反映大多数人意愿或最大社会福利的行为就是道德行为.认
为法律是为了使人能和睦相处,如果法律不符合人们的需要,可以通
过共同协商和民主的程序加以改变,那些按民主程序产生的、公正无
私的准则是可接受的,强加于人或者损害大多数人权益的法律是不
公正的,应给予拒绝.第六阶段:良心或原则取向.道德推理最高阶段的人基于他自
己的良心所选择的道德原则来判断是非对错,这些抽象的道德准则
和普遍的公正原则可以应用于各种情境.背离了一个人自选的道德
标准或原则就会产生内疚或自我谴责感.在对海因兹事件的反应
中,认为“应该”去偷药的人的理由是,当一个人在服从法律与拯救生
命之间必须作出选择时,保全生命较之偷药就是更正确的更高的原
则.主张“不应该”的人则认为,癌症患者很多、药物有限、不足以满
足所有需要它的人;应该是所有的人都认为是“对”的才是正确的行
为.海因兹不应从情感或法律出发去行动,而应该按照一个理念上
公正的人在这一情况下该做的去做.
柯尔伯格确定了儿童道德发展的三个水平六个阶段.每一阶段
的划分不仅考虑到儿童是选择服从,还是选择需要,还要看儿童对这
种选择的说明和公正性.柯尔伯格认为,道德发展的顺序是固定的,
可是并不是所有的人在同样的年龄达到同样的发展水平,事实上有
许多人永远无法达到道德判断的最高水平.柯尔伯格认为只有少数
人在20岁后能达到第三级水平.整个发展趋势是从个体水平,经由
社会水平向道德理念水平发展的.
篇八:个人品德的主要内容
中华民族优良道德传统的主要内容有哪些?
不忘耻辱~永葆文明~
时刻保持先进~做优秀的良民~
中华民族的优良道德传统,一般来说,是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华.在2000多年的历史过程中,儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说,相互影响,相互吸收,形成了中华民族特有的伦理传统.
（一）整体至上,“克己奉公”的社会责任感和使命感.在中国传统伦理结构中,为国利民,“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现,是最大的“义”.坚持这个原则,以此来规范人们的行为,一切服从这一准则,乃是“仁人志士”的体现.从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界.孔子曰：“有杀身以成仁,无求生以害仁”（《论语·雍也》）,孟子曰：“生,我所欲也；义,我所欲也.两者不可得兼,舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）.范仲淹主张“居庙堂之高,则忧其民：处江湖之远,则忧其君”.“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”……这些观点、主张,都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上,“义以为上”、“先义后利”.考虑个人利益时应不违背道德原则,不得伤害社会和他人利益.所谓“义然后取”、“不义而富且贵,与我如浮云”（《论语·雍也》）.
（二）仁爱兼利的人际和谐原则
在中国传统伦理中,特别重视和强调对人的尊重和关心,提倡人和人之间的相互关心,爱护和帮助,力图构建和谐亲善的温和气氛.孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容,他将“仁”同“爱人”相联系,把“爱人”作为“仁”的根本要求.倡导“己欲立而立人,己欲达而达仁”,“博施济众者,可谓仁矣”（《论语·述而》）.主张人与人相和,就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上,设身处地地为别人考虑,增强理解,彼此相互体贴,照顾,给对方以便利,特别是对有困难者以帮助和救济.墨子从人与人的朴素尊重的功利原则,提出了“兼相爱,交相利”的伦理原则.他认为,人与人的矛盾、纠纷,都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的,即“不相爱”,困此人应当“爱人若爱其身”,而爱人和被人爱是相互联系的.“爱人者,人必从而爱之,利人者,人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）.这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心,更表现在实际生活中的互利互惠,使人得到实际利益.“兼和爱”而“交相利”,默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念,而倡行兼爱到利的普遍性.力争使之“广施周遍”、“广达四海”.
（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟.
中华传统文化数千年的流变,化育而成中国人的人格精神,表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”,二曰“厚德载物”.在《易经·易大传》中,最早提出“刚健”学说,“刚健而不陷,其义不困穷矣”、“天行健,君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性,能动性和刚强不屈的性格,奋发图强的斗争精神,“刚健自强”的思想,历来被历代思想家所崇尚,成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱.而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀,也是实现刚健自强的现实途径.《易经·象传》中指出,“地势坤,君子以厚德载物”.主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物,从而使自己成为博大精深的圣人.这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人,善待别人,善待人生,凡事多从好处看,在生活中发现美,发现对人类,对自己有益的东西,与人相处,多发现共同点,求同存异,共同发展.其二就是以谦逊的态度,发现自己的不足,学习别人长处,取长补短,而克服自己的缺陷与不足,这种廉和态度促使人不断充实自己,从而使自己日益壮大起来.
（四）修身自律,躬行实践的道德修养原则
注重加强个人道德品质的修养,是中华传统道德中独具特色的伦理文化,在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富.
在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述,而儒家一派在这方面的思想资料最为系统,儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的“三纲”,明确了个人道德品质修养的根本目的,“古之欲明明德于天下者,先治其国、欲治其国者,先各其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意、欲诚其意者,先致其知,致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段,而且他们认为,道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”.
儒家学派既概括了道德修养的完整体系,肯定道德修养的极端重要性.同时还为指导人们的道德修养,提出了许多具体可行的道德修养方法,诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等.他们特别注重“立场”的修养意义,认为“立志”是做人的开端,是成才的根基.“三等可以夺帅焉,匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》）,而“立志”的核心是“志道”,即志向要远大,崇高“朝闻道,夕死可矣”、“士志于道,而耻恶衣恶食者,未员与议也”（《论语里仁》）.“克己”是说为达到一个崇高的道德境界,必须克制自己的私欲与主观偏见,使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求.“学习”是道德修养的基本手段,在古代儒家经典里,“学习”主要是对道德理论,道德规范的学习与了解.《论语》的开篇词,便是孔子对道德学习的感怀,“学而时习之,不亦悦乎”,孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段,即“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”（《礼记·中庸》）.不仅要学习经典,还要向道德先进典型学习,“三人行,必有我师”,“见贤思齐,见不贤而内自省也”（《论语·学而》）.“内省”就是不断地反思自己,察觉自己的错误与过失,即时发现即时改正.曾参说过：“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（同上）.明代的学者王阳明,总结出“省察克治”的修善方法,是对曾参“内省”的丰富和发展.他主张每个人应经常在闲暇之时,把自己的好利好货等私欲认真的清查出来,按照圣贤的道德理论,严加批判,将之消灭干净.“如去盗贼,不要予他出路,不要予他方便,务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠,一眼盯着,斩钉截铁,务必将其消灭净尽,廓然大公,方始为快”（《传习录·下》）.“慎独”是一种重要的道德修养方法,也是道德修养所要达到的一种高尚境界,《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也.”意思是说,一个高尚的人,即使在个人独处,无人监督时,也应坚守自己的道德信念,对自己的言行,小心谨慎,不做任何不道德的事.因为在无人所知,无人关注的地方,更能体现出一个人的品德的高低,故而必须自觉主动地保持自己的道德信念.“慎独”的方法和境界,是一个人言行一致,表里如一的反映,是一种优秀的道德品质.
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