成人达己(共10篇)

篇一:成人达己

以《把梦想交给自己》为题的作文

各位领导,各位同仁：
大家好!
在人生的舞台上,谁没有自己的梦想呢?又有谁不希望梦想成真,不希望拥有鲜花和掌声呢?但是,梦想不是轻易就能够实现的,鲜花和掌声也并不是任何人都能够得到的,成功总是属于那些专心致志,埋头苦干,脚踏实地,勇于开拓,敢于拼搏的追梦者.今天我演讲的题目就是：“把握自己,放飞梦想”.
从小到大,我有过很多梦,都随着年龄的增长而渐渐淡去.直到2000年,人寿保险的一句箴言（或座右铭）终于让我找到了自己真正的梦,这句话是什么呢?说出来相信大家都知道,就是：成人达己,成己达人.是这句话使我看到了一种和谐的人生境界,使我看到一个充满希望的事业,使我步入了人寿保险之路.8年来,我曾有过小小的成功,更多的却是挫折和失败.但我的保险之梦从来没有因此动摇过.我坚信这是一条满载鲜花和掌声的道路,这是一条帮助他人成就自己的人生价值的道路.
成功是一种选择一个决定
很多人的成功或失败并不决定于他懂不懂或知不知道什么方法,虽然方法很重要,但真正决定成败与否的,其实是他的选择,是他的决定.
成功是一种选择.因为你选择了奋斗,选择了坚持,选择了成功.而一般人不做这个选择,不做选择便是选择失败,所以失败也是一种选择.人生不过是一连串选择的过程,从你早上起来要穿哪一套衣服出门开始,你就在选择,今天要拜访那些客户；中午要去哪里吃饭等等,你又在选择,我们每日、每月所有的选择的累积影响了你人生的结果.
一个选择对了,又一个选择对了,不断地做出对的选择,到最后便产生了成功的结果.一个选择错了,又一个选择错了,不断地做出错的选择,到最后便产生了失败的结果.若要想实现梦想,有一个成功的人生,我们必须降低做错误选择的机率,减少做错选择的风险.明确你人生想要的结果是什么,这本身又是一个选择.我们选择客户,选择对了当然就会有业绩,选择错了当然就会挫败,所以,我认为在选择客户方面优其是重点,首先,应该把客户划分类,找到正确的切入点,再做出对客户（公司）最有价值的保险计划,做保险就要做有把握的保险,找客户就要找有实力的客户（单位）,去影响有影响力的人,只有这样,你所投入的时间和精力才会有所收获,才能实现梦想迈向成功.
梦想是要自己去追逐的
保险教会了我怎么样去追求,劳有所得.保险充实了我的生活,我学会了放弃.保险历练了我,给我良好的品质.找到了自己喜欢保险的工作,设定了人生方向,我认识到了保险工作是通过帮助别人去得到他想要的,也帮助了我自己得到了我想要的.要做就做最好的,只要你是最好的,所有美好的事物就自动会向你靠拢.
其实,我们不要研究别的,只要研究我们在目前的领域中到底排名第几?我们销售的产品是不是领导品牌?谁是这个领域的第一名?下定决心做得比他更好、更努力,向他学习并且超越他,我们就一定会成功,并且实现我们所有的梦想.
但是大部分人不懂得这么做,他们都用最慢的方法在追求成功——就是自己摸索.自己摸索慢慢积累经验也可能会成功,但成功了,也失去光阴与青春了.成功者学习别人的经验,一般人学习自己的经验.而自己通常都没什么经验,就算有,也是一些失败的经验.我们不能走过去的老路,不要摸着石头过河,要踩着成功者的脚步向前走.如果你不知道他是如何走的,你就去问他“石头在哪里?”而不要自己去随便摸.因为只有不断学习别人,总结自己才有迈向成功的捷径之路.刘欢《从头再来》这首歌唱得好：“心若在,梦就在,天地之间还有真爱,论成败,人生豪迈,只不过是从头在来”,这首歌唱出了我无悔的心声.
各位领导、各位同仁,今天的人寿保险已跻身世界500强之列,为我们提供了难得的人生际遇.在这样欣欣向荣充满生命力的的事业面前,我们体现价值、旺盛斗志的时候就在今天；我们走向成功、领略人生风光的道路就始于足下.让我们一起扬起梦想的风帆,踏响追求的脚步,共同来创造江西人寿的辉煌明天.

篇二:成人达己

孔子认为仁即爱人的论点是什么?
孔子的思想以仁为核心,以为仁即爱人,提出了"＿＿＿＿,＿＿＿＿","己欲立而立人,己欲达而大人"等论点

己所不欲,勿施于人【成人达己】

篇三:成人达己

篇四:成人达己

篇五:成人达己

来自古代作品名句的成语 比如千锤百炼

1.鞠躬尽瘁,死而后已.出自出师表中诸葛亮语；2.巴山夜雨.出自古诗《夜雨寄北》3.力拔盖世.出自《史记》4.白虹贯日.出自《战国策》5.抱布贸丝,窈窕淑女,逃之夭夭,七月流火,蒹葭苍苍,在水一方,信誓旦旦,二三其德,遇人不淑,战战兢兢,如履薄冰,孔武有力,高山仰止等出自《诗经》6.抱薪救火.出自《六国论》7.悲欢离合.出自苏轼《水调歌头》8.比肩继踵.出自《晏子春秋》9.曲径通幽,万籁俱寂出自《题破山寺后禅院》10.一鼓作气,彼竭我盈,.出自《左传·曹刿论战》11.别抱琵琶,半遮半掩,司马青衫,千呼万唤,门前冷落,呕哑嘲哳.出自白居易《琵琶行》12.逝者如斯,不愤不启,不悱不发,不耻下问,敏而好学,学而不厌,诲人不倦,巧言令色,温故知新,道听途说,患得患失,己所不欲勿施于人,杀鸡焉用牛刀,杀身成仁,君子固穷,怨天尤人,欲速则不达,成人之美,过犹不及,后生可畏,功亏一篑,文质彬彬,不念旧恶,无欲则刚,言而有信,三省吾身,而立之年,不惑之年等出自《论语》.13.五十步笑百步,庠序之教,孝悌之义,缘木求鱼,寡不敌众,生于忧患,死于安乐,与民同乐,箪食壶浆,舍生取义,事半功倍,舍我其谁,同流合污,当务之急,不言而喻,杯水车薪,独善其身,自怨自艾,左右逢源,不虞之誉,乱臣贼子等出自《孟子》.14.冯唐易老,落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色,渔舟唱晚出自《滕王阁序》15.扑朔迷离出自《木兰诗》16.无可奈何,似曾相识出自《浣溪沙》17.折戟沉沙出自《赤壁》18.长风破浪出自《行路难》19 老骥伏枥出自《龟虽寿》20.柳暗花明出自《游山西村》21.山回路转出自《白雪歌送武判官归京》22.杳如黄鹤出自《黄鹤楼》

篇六:成人达己

50分 大学、中庸、论语里的佳句
至少要50句,时间是今天晚上11点半之前.其余30分答完再给,好的继续加分.（佳句越多越好）

大学
1、三纲：明明德、新民、至于至善
2、八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
3、苟日新,日日新,又日新（新民）
4、诚其意者,勿自欺也,君子慎独（诚意）
5、心不在焉,视而不见,听而不明,食而无味,此为修身在正心（正心、修身）
6、好而知其恶,恶而知其善者,天下鲜也
7、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓之民之父母
8、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣
中庸
1、执其两端,用其中于民
2、射有似乎君子；失诸正皓,反求诸其身
3、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇
4、凡为天下国家有九经,曰：修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也.
5、凡事预则立,不预则废.言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷.
6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.
7、人一能之己百之,人十能之己千之.果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强
8、诚则明矣,明则诚矣
论语
1、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?
2、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
3、为正以德,譬如北辰,居其所而众星共之
4、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾规
5、君子喻于义,小人喻于利
6、见贤思齐焉,见不贤而自省也
7、父母在,不远游,游必有方
8、父母之年不可不知也,一则以喜,一则以惧
9、子曰：贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不该其乐.
10、质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
11、知之者不如好之者,好之者不如乐知者.
12、饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
13、三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
14、君子坦荡荡,小人长戚戚.
15、鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.
16、士不可以不弘毅,任重而道远.
17、不在其位,不谋其政
18、君子居之,何陋之有?
19、逝者如斯夫,不舍昼夜
20、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
21、席不正不做
22、未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?
23、克己复礼为仁：非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动
24、己所不欲,勿施于人
25、子贡问政.子曰：足食,足兵,民信之矣.子贡曰：必不得已而去之,于斯三者何先?曰：去兵.子贡曰：必不得已而去之,于斯二者何先?曰：去食.自古皆有死,民无信不立.
26、百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?
27、君子成人之美,不成人之恶.小人反是.
28、政者,正也.子帅以正,孰敢不正?
29、夫达者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.
30、举直错诸枉,能使枉者直.
31、其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
32、叶公问政.子曰：近者说,远着来.
33、子夏问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利,则大事不成.
34、君子和而不同,小人同而不和.
35、君子泰而不骄,小人骄而不泰.
36、刚、毅、木、讷,近仁
37、君子思不出其位
38、君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.
39、不患人之不知己,患其不能也
40、君子固穷,小人穷斯滥矣
41、直哉史鱼.邦有道,如失；邦无道,如失.君子哉蘧伯玉.邦有道,则仕；邦无道,则卷而怀之
42、可与言而不与之言,失人；不可与之言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
43、工欲善其事,必先利其器
44、君子病无能焉,不病人之不己知也.
45、道不同,不相为谋
46、有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.
47、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
48、言未及而言,谓之躁；言及之而不言,谓之隐；未见颜色而言,谓之瞽.
49、君子有三戒：年少时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,学期既衰,戒之在得.
50、君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义.
51、唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨.
52、仕而优则学,学而优则仕
53、君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之；更也,人皆仰之.
54、贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道.
55、譬之宫墙：赐之墙也及肩,窥见室家之好.夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富.得其门者或寡矣
56、五美：君子惠而不费,劳而不愿,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.四恶：不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司.

篇七:成人达己

”青出于蓝而胜于蓝”这句话是谁说的?

《荀子·劝学》： "青,取之於蓝而青於蓝；冰,水为之而寒於水
荀子·劝学篇 第一
（全文配意译）
君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸.
君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）它把烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.所以,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习惯却不相同,这是教育使之如此.《诗》上说：“你这个君子啊,不要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福.”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
我曾经整天思索,（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外物罢了.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在嫩芦苇上,风一吹就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,木朽了生虫,忘记做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又会自身束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮.”故君子结于一也.
堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能腾空飞起,鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它喂养七只幼鸟也能有条不紊.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以正人君子的意志必须始终坚定专一.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎!
古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很滋润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善也可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢!
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.长期积累才能深入探究出其中的奥秘,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算毕业,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
君子学习,要听在耳里,记在心里.倾注全部的心血,表现在一言一行,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美于他的七尺之驱呢?古人学习是自身的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
崇敬良师是最便捷的学习途径,其次那就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么充其量不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,只有学习礼仪才能做到.就像提起皮袍的领子,用五指梳理皮毛一样顺理成章.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去办事情,就如同用手指测量河水,用戈矛舂黍米,用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的.所以,崇尚礼仪,即使不太透彻,也算是礼仪之士；不尚礼仪,即使聪颖善辩,也不过是一介散漫不羁的书生而已.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰：“匪交匪舒,天子所予.”此之谓也.
如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要答理；前来传播不合礼法之事,别去追问；在你面前评论不合礼法之事,不要参与；态度野蛮的,别与他争执.所以,一定要是合乎道的标准,才给予礼遇；不按道的标准,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；有明显感应的人,才可与之论及道的精深极致.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的.”说的就是这回事.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了,这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误.涂巷之人中间好的少,坏的多,像桀、纣、拓就是属于这一类型的人,能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
我们已经知道了学得不全不精就不算是完美,所以要常用朗读和训释去融会贯通,用思考和探索去理解,用寻师访友来把握,从而达到排除所有干扰去潜心修炼.使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的,嘴不再说不该说的,心不再想不该想的,以达到完全醉心于学习的理想境地.如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,一门心思就只想着如何造福天下.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前你就不会有邪念,人多势众你也不会屈服的,天下万物都不能动摇你的信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应变.能做到坚定不移和随机应变,那就是完美的人生了.到那时上天会为你显现它的光明,大地会为你显现它的广阔,君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了.

篇八:成人达己

孔子提倡的忠恕之道?

孔子的学术思想是以多面性著称的,即鲁迅所谓的“道大,无所不包”.孔子阐扬、发挥仁、礼、孝、悌、忠、恕、德、中庸等政治思想理论,给中国的政治制度和中国人的民族性格以深刻的影响.有关其思想的评论与概述已有很多,且孔子的的整个思想体系过于宏大,因此,本文只想就孔子思想核心之一“仁”中的忠恕之道做简单的论述.
一、“恕道”于“仁”
众所周知,孔子思想的思想核心为“仁”和“礼”,所谓“仁”即“仁者爱人”,再论雨中有众多言论是与“仁”有关的.孔子的看法是：搞好了人与人的关系,就可以安定阶级秩序,巩固统治者的安全,因此“仁”是很重要的一点.
《论语》中有关仁的问答不少,其中与恕道有关的一条为：
“子贡曰：‘如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰‘何事于仁,必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓人之方也已!’”（《雍也》）
这里的“己欲立而立人,己欲达而达人”是说我愿意别人怎样对我,我就怎样对待别人,“立人”是一个立起来的人,是一个掌握了原则而能够争取主动的人,但绝不是自私的人,“达人”是自己成人还要别人成人,“人”在孔子的思想中应该是无私的、博爱的、积极奋斗的.
同时“人”的另一个意义是与“己”相对的“他人”.这样,孔子的“仁者爱人”思想,在实行起来便呈现出两方面的结果.一方面,仁有本省的消极意义,即“己所不欲,勿施于人”,这就是孔子所谓的“恕”；另一方面,是“仁”的积极意义,即之前所提到的“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就是孔子所谓的“恕”.将两者合而为一,即为本文所要谈论的“忠恕之道”.
忠恕之道作为仁的重要内容,必有其意义.我们所了解的孔子是出身于没落贵族阶级,孔子的仁与礼是相辅相成的,他想“克己复礼”他要维护阶级统治,那所有的思想也都要为维护奴隶主阶级的统治.孔子说：“克己复礼为仁.”仁人要“己所不欲,勿施于人”,要“己欲立而立人,己欲达而达人”,“为仁”要“克己”.这很清楚的说明,他是想用精神的办法,去修补那个由社会发展而破碎着的物质锁链,使之免于彻底崩解；他要在缺牙脱轴、运转不灵的政治关系齿轮上,图上精神的润滑剂,力图使之和谐.所以在孔子的思想体系中,通过“恕道”将其阶级性表现得很清楚.但是我们也应该看到其“恕道”中大胆创新的方面.本身从奴隶主贵族转化过来的地主阶级就是要一方面维持旧制度的框架,另一方面要加进去新的内容.而这里所谈论的“己欲立而立人,己欲达而达人”,便是当时相当进步的观念,孔子提出的这一观点就是要求奴隶主阶级于奴隶阶级在“人”格上的平等,这在一定程度上反映了劳动者身份变化的事实.
二、“忠恕”对于“仁”的意义
“仁”和“恕”是有内在联系的,孔子对子贡说：“其恕乎,己所不欲,勿施与人.”（《卫灵公》）他对仲弓问“仁”,也是是同样答以“己所不欲勿施于人”（《颜渊》）.显然“恕”是为“仁”服务的.从此以后,有的说：“恕则仁也”,有的说：“仁即恕也”,还有的说：“求仁必自恕始”.我们如更正确的说：“仁”“恕”相通,却也不是“仁”“恕”相等,“仁”能包括了“恕”,但“恕”却不能包括了“仁”.而且“恕”与“仁”的关系,“恕”只是近“仁”而已,只是“仁”的实行办法.
同时“恕”在孔子的儒家道德体系中起到了重大的作用,它将仁和礼层层推广,推己及人,似的内外上下一一贯通起来.正如曾子所说的“夫子之道,忠恕而已矣”（《里仁》）.然而,我们必须认识到在推广的过程中,一切都是围绕着阶级统治而进行的.特别是孔子尤其强调阶级及等级、血统、性别等等的界限,是在阶级及等级、血统、性别等等前提下去看事物、谈问题的.因此他讲“忠恕”的设身处地,推己及人,和现在资产阶级将自、平等、博爱差不多,都是统治阶级剥削阶级对被统治被剥削阶级作出自欺欺人的片面说教.
孔子认为“仁”的基础是人的欲望和情感,一个仁人首先必须老实诚恳有真实情感.他重视有情感欲望的具体的人,并企图以具体的人的情感欲望为基础,建立起“仁”的德,但在阶级社会中,具体的人是有阶级性的.孔子所说的人的欲望情感其实就是统治阶级的人的欲望情感.只有以这种欲望情感为基础,才能成为仁人,所以照他的意见,仁人之所以为仁人,并不在于他没有欲,而在于他能“己所不欲,勿施与人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”.
曾看过冯友兰先生的文章,上面写道：“孔子的仁,它的主要内容是‘爱人’.忠是‘己欲立而立人,己欲达而达人’,恕是‘己所不欲,勿施与人’.忠恕是实行仁的方法.”二我们从孔子有关“己立立人”,“己达达人”,“己所不欲,勿施与人”的言论中可以看出忠是仁的积极体现,恕是仁的消极表现,所以说仁是忠恕的合体.忠恕皆统于仁,仁不小于忠恕,也不能大于忠恕.忠恕去一,则仁体有缺；忠恕兼备,则仁量乃尽.忠与恕合而为一,成为“仁”的实行方式,此乃“忠恕之道”对“仁”的最大意义.
三、忠恕之道对我们的启示
孔子处在一个变革的时代,大动荡与大变革是那时的时代写照,社会上充满着的矛盾表现在孔子的思想上也是充满着矛盾的,正如其忠恕之道,忠与恕的消极与积极表现.
儒家思想千百年来一直影响着我们的中华民族,而孔子的言论更是有不可磨灭的作用,但作为现代人,作为生活在社会主义下的新人类,我们当然不能讲孔子的阶级局限性一并继承,正所谓取其精华,去其糟粕,批判继承,古为今用.
1993年,世界宗教大会在美国芝加哥召开,大会发表了《走向全球伦理宣言》,宣言认为：若人类没有一种伦理方面的基本共识,人类早晚会走向混乱或面对专制的威胁,若没有全球伦理,就不可能有美好的全球秩序.大会通过了两条伦理金律,其中一条是儒家的“己所不欲,勿施与人”,另一条,是人道原则,把人当作人,不是当作物,即使是敌人也要承认他是人.杜维明先生认为,后一条可翻译为“己欲立而立人,己欲达而达人”.这两条所谓的金律,合而言之,就是儒家的忠恕之道.由此可见,忠恕在现代社会中有很大的意义,它影响着我们为人处世于待人接物,特别是在这个出于全球化过程的社会里,发挥着不可替代的作用.人类的共同利益召唤儒家伦理,我们只有让改造与创新了的儒家伦理参与到整个世界的文化交流中,才能更好的发挥儒学的作用,发展儒家文化.
仁的含义就是爱人,这是一种人类之爱、普遍的同情心,虽然这种爱是有差别的,虽然它要求先爱自己的父母、亲人,然后才能爱其他人、天下人,但儒家的仁爱是从现实出发的一种更为博大的爱心,不仅要爱人类,而且要爱万物,因为人与万物是一体相通的.这种爱心要通过忠恕之道来实现.忠是要我们去关心人、帮助人、成就人,认真为社会和他人做贡献；恕是要我们宽容人、体谅人、尊重人,不损害他人和社会的利益.爱是相互的,如果你想得到别人的爱,你就应该去爱别人；如果你不想别人损害你,你就不要去损害别人.损人利己到头来只能是害人害己,对人、对己、对社会都会有害无益.
忠恕之道是要人在实现自己时,不仅不要妨碍他人实现自己,而且要帮助他人实现自己.人人都这样做,就不仅人人都能实现自己,而且人与人之间不会相互损害,社会就能和谐发展

篇九:成人达己

求出自《史记孔子世家中》《论语》的句子!不要翻译!只要句子 及其出自的篇目.比如孔子曰：“天生德于予,桓魋其如予何!”在《论语·述而》里.

【原文】1．有朋自远方来,不亦乐（读“lè”,快乐）乎?（《学而》）
【直译】有志同道合的人从远方来,不也是令人快乐的事情吗?
【意译】有好多朋友从远方到中国来研究学问切磋技艺,不也是让我们感到很快乐的事情吗?
【原文】2．礼之用,和为贵.（《学而》）
【直译】礼的应用,以和为贵.
【意译】我们之所以用最高的礼节热烈欢迎来自世界各国的朋友,是因为我们认为同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的.
【原文】3.人而无信,不知其可也.（《为政》）
【直译】一个人不讲信用,不知道他是怎么可以在社会上站住脚的.
【意译】一个人如果不讲信用,不知道他在社会上是怎样可以站住脚的.
【原文】4.德不孤,必有邻.（《里仁》）
【直译】有道德的人是不会孤立的,一定有思想一致的人和他在一起.
【意译】世界上有道德的人是不会孤立的,一定有很多思想一致的人和他在一起.
【原文】5.老者安之,朋友信之,少者怀之.（《公冶长》）
【直译】让年老的人得到安适,让朋友们得到信任,让年少的人得到关怀.
【意译】孔子的志向是：让普天下年老的人得到安适,让普天下的朋友得到信任,让普天下年少的人得到关怀.
【原文】6.己欲立而立人,己欲达而达人.（《雍也》）
【直译】自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命,自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达.
【意译】一个高尚的人自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命,一个高尚的人自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达.
【原文】7.知（通“智”,读“zhì”）者乐,仁者寿.（《雍也》）
【直译】机智的人动而不括故乐,仁厚的人静而有常故寿.
【意译】一个机智的人乐于自由运动,一个仁厚的人长于保持操守.
【原文】8.学而不厌,诲人不倦.（《述而》）
【直译】学习知识从不满足,教诲别人从不懈怠.
【意译】一个谦虚的人学习知识从来不会满足,一个敬业的人教诲别人从来不会懈怠.
【原文】9.志于道,据于德,依于仁,游于艺.（《述而》）
【直译】以道为志向,以德为准则,以仁为凭借,以六艺为学习活动内容.
【意译】以道作为前进的志向,以德作为做人的准则,以仁作为行动的凭借,以六艺作为学习演习的内容.
【原文】10.君子坦荡荡,小人长戚戚.（《述而》）
【直译】君子心胸宽广,小人经常忧愁.
【意译】品行好的人光明磊落心胸宽广,品行差的人多行不义经常忧愁.
【原文】11.不义而富且贵,于我如浮云.（《述而》）
【直译】用不义手段得到的富贵,对我来说就好像天空的浮云一样.
【意译】用不合礼义的方法得到荣华富贵,对于我来说好像是天空中漂浮的云彩一样,从不沾边.
【原文】12.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.（《子罕》）
【直译】三军的主帅是可以俘虏过来的,一个人的志向是不能强行改变的.
【意译】战场上三军的主帅是可以俘虏过来的,生活中一个人的志向是不能强行改变的.
【原文】13.知（通“智”,读“zhì”）者不惑,仁者不忧,勇者不惧.（《子罕》）
【直译】聪明的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧.
【意译】聪明的人足以明礼所以不会为一己私利而迷惑,仁德的人足以爱人所以不会为一己私利而忧愁,勇敢的人出自礼仁所以不会为一己私利而畏惧.
【原文】14．后生可畏,焉知来者之不如今也.（《子罕》）
【直译】后生是值得敬佩的,怎么知道他的将来不如现在呢?
【意译】年轻人是值得敬佩的,怎么知道他将来的造诣不如现在呢?
【原文】15.四海之内皆兄弟也.（《颜渊》）
【直译】天下的人都是自己的兄弟.
【意译】普天下的人都像兄弟一样和睦相处.
【原文】16．君子成人之美,不成人之恶.（《颜渊》）
【直译】君子成全别人做好事,不助长别人做坏事.
【意译】品行好的人成全别人做好事,不助长别人做坏事.
【原文】17．己所不欲,勿施于人.（《颜渊》）
【直译】自己不愿意的事,不要施加给别人.
【意译】凡是自己不愿意的事情,不要施加在别人身上.
【原文】18．君子和而不同,小人同而不和.（《子路》）
【直译】君子和谐相处而不同流合污,小人同流合污而不能和谐相处.
【意译】品行好的人和谐相处而不同流合污,品行差的人同流合污而不能和谐相处.
【原文】19．当仁不让于师.（《卫灵公》）
【直译】面对仁德对老师也不要谦让.
【意译】在实行仁德之事的时候对自己的老师也不要谦让.
【原文】20．工欲善其事,必先利其器.（《卫灵公》）
【直译】做工的人想把活做好,必须先把工具弄好.
【意译】工作上想做好某件事情,一定要做好事先准备

篇十:成人达己

谁能告诉我《论语》中的五个成语

1,犯上作乱
有子曰：其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.（《学而第一》）
2,巧言令色
子曰：巧言令色,鲜矣仁.（学而第一）
3,慎终追远
曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.（学而第一）
4,温良恭俭让
子贡曰：夫子温良恭俭让得之.
5,和为贵
有子曰：礼之用,和为贵.先王之道斯为美,大小由之.
6,三十而立
子曰：吾十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.（为政第二）
7,温故知新
子曰：温故而知新,可以为师矣.
8,知之为知之,不知为不知
子曰：由,诲汝知之乎? 知之为知之,不知为不知,是知也.
9,举直错诸枉
孔子对曰：举直错诸枉,则民服,举枉错诸直,则民不服.
10,见义勇为
子曰：非其鬼而祭之,谄也；见义不为,无勇也.
11,是可忍,孰不可忍
孔子谓季氏：八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?（八佾第三）
12,获罪于天
子曰：不然,获罪于天,无所祷也.
13,力不同科
子曰：射不主皮,为力不同科,古之道也.
14,既往不咎
自曰：成事不说,遂事不谏,既往不咎.
15,尽善尽美
子谓韶：尽美矣,又尽善矣.
16,朝闻道,夕死可矣
子曰：朝闻道,夕死可矣.（里仁第四）
17,见贤思齐
子月：见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
18,父母在,不远游
子曰：父母在,不远游,游必有方.
19,德不孤,必有邻
子曰：德不孤,必有邻
20,听其言,观其行
子曰：始吾与人也,听其言而信其行,今吾与人也,听其言而观其行.(公冶长第五)
21,无欲则刚
子曰:吾未见刚者.或对曰：申枨.子曰：枨也欲,焉得刚?
22,不耻下问
子曰：敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.
23,三思而后行
季文子三思而后行.子闻之曰：再,斯可矣.
24,中道而废
冉求曰：非不说子之道,力不足也.子曰：力不足者,中道而废,今汝画.（雍也第六）
25,文质彬彬
子曰：质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.
26,敬而远之
樊迟问知.子曰：务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.
27,述而不作
子曰：述而不作,信而好古,窃比我于老彭. （述而第七）
28,学而不厌,诲人不倦
子曰：默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
29,举一反三
子曰：不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.
30,三月不知肉味
子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：不图为乐之至于斯也.
31,乐在其中
子曰：饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
32,发愤忘食
子曰：女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.
33,三人行必有我师
子曰：三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
34,君子坦荡荡
子曰：君子坦荡荡,小人常戚戚.
35,鸟之将死,其鸣也哀.人之将死,其言也善.
曾子有疾,孟敬子问之.曾子言曰：鸟之将死,其鸣也哀.人之将死,其言也善.（泰伯第八）
36,任重道远, 死而后已
曾子曰：士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
37,不在其位,不谋其政
子曰：不在其位,不谋其政
38,于斯为盛
孔子曰：才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛.
39,多乎哉,不多也
子贡曰：固天纵之将圣,又多能也.子闻之曰：大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也.（子罕第九）
40,仰之弥高, 欲罢不能
颜渊喟然叹曰：仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.
41,待价而沽
子贡曰：有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也.
42,何陋之有
子欲居九夷.或曰：陋,如之何!子曰：君子居之,何陋之有?
43,后生可畏
子曰：后生可畏,焉知来者之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.
44,三军可夺帅,匹夫不可夺志
子曰：三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
45,知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
46,食不厌精,脍不厌细 （乡党第十）
47,未知生,焉知死
季路问事鬼神.子曰：未能事人,焉能事鬼?敢问死.曰：未知生,焉知死?（先进第十一）
48,升堂入室
子曰：由之瑟奚为于丘之门?门人不敬子路.子曰：由也升堂矣,未入于室也.
49,过犹不及
子贡问：师与商也孰贤?子曰：师也过,商也不及.曰：然则师愈与?子曰：过犹不及.
50,克己复礼
颜渊问仁.子曰：克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?（颜渊第十二）
51,己所不欲,勿施于人
仲弓问仁.子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.
52,生死由命,富贵在天
司马牛忧曰：人皆有兄弟,我独亡.子夏曰：商闻之矣：死生由命,富贵在天.君子敬而无失,与人恭而有礼.四海之内,皆兄弟也.君子何患无兄弟也?
53,四海之内皆兄弟
54,成人之美
子曰：君子成人之美,不成人之恶.小人反是.
55,以文会友
曾子曰：君子以文会友,以友辅仁.
56,名正言顺
子路曰：卫君待子而为政,子将奚先?子曰：必也正名乎?子路曰：有是哉,子之迂也!奚其正?子曰：野哉由也.君子于其所不知,盖阙如也.名不正,则言不顺,言不顺,则事不成.（子路第十三）
57,其身正,不令而行；其身不正,虽令不从
子曰： 其身正,不令而行；其身不正,虽令不从
58,不能正身,如何正人
子曰：苟正其身矣,与从政乎何有?不能正其身,如正人何?
59,一言兴邦,一言丧邦
定公问：一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰：言不可以若是其几也.人之言曰：为君难,为臣不易.如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?曰：一言而丧邦,有诸?孔子对曰：言不可以若是其几也.人之言曰：予无乐乎为君,唯其言而莫予违也.如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?
60,近者悦,远者来
叶公问政.子曰：近者说,远者来.
61,欲速则不达
子夏为莒父宰,问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速,则不达,见小利,则大事不成.
62,言必信,行必果
（子）曰：言必信,行必果,KENGKENG然小人哉,亦可以为次矣.
63,和而不同
子曰：君子和而不同,小人同而不和.
64,见利思义
曰：今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.（宪问第十四）

成人达己(共10篇)

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